Giochi dell'Oca e di percorso (by Luigi Ciompi & Adrian Seville)

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Gioco dell'Oca di Medusa

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	primo autore:	Doccioli Susanna
	secondo autore:	Doccioli Susanna, Verdini Stefano
	anno:	2017
	luogo:	Italia
	periodo:	XXI secolo 1°/4
	percorso:	Percorso di 63 caselle numerate
	materiale:	carta (paper) (papier)
	dimensioni:	450X680
	stampa:	Disegnato a mano e colorato con il computer
	luogo acquisto:	Italia-Roma
	data acquisto:
	dimensioni confezione:
	numero caselle:	63
	categoria:	Oca
	tipo di gioco:	Gioco Oca Classico (63 caselle) Orizzontale
	editore:	Doccioli Susanna, Verdini Stefano
	stampatore:	Pressup
	proprietario:	Collezione Privata
	autore delle foto:	Privato
	numero di catalogo:	2401
	descrizione:	Gioco di 63 caselle numerate distribuite su una testa di Medusa. Il gioco illustrato da Susanna Doccioli e progettato insieme a Stefano Verdini è stato stampato in 100 esemplari numerati. REGOLE: a sinistra sul tabellone. DICHIARAZIONI Per decidere chi inizia, ogni giocatore tira di dadi una volta: comincia chi ha ottenuto il punteggio più alto e si prosegue in senso orario. Si decidono anche il valore ed il tipo di pegni da pagare durante il Gioco. Il giocatore di turno tira i dadi e fa avanzare il proprio personaggio di tante caselle quanti sono i punti indicati dai dadi. Lungo il percorso ci sono delle caselle speciali che producono il loro effetto quando, finendo il movimento, si arriva su una di esse. Se un giocatore viene raggiunto da un altro nella sua casella, paga pegno e retrocede nella casella da cui è partito chi l'ha raggiunto. Le Caselle Speciali: Caselle “Oca o le sue Piume” (5, 9, 14, 18, 23, 27, 32, 36, 41, 45, 50, 54, 59, 63): vai avanti ripetendo l'ultimo punteggio ottenuto con i dadi. Questa regola conferma il valore di "Guida Provvidenziale" delle Oche. Le Oche donano delle "Ali" che permettono di avanzare rapidamente; non ci si può fermare sulle loro caselle. Il gioco comprende 14 “Oca o le sue Piume” con la regola: 4 caselle - un'“Oca o le sue Piume”, 3 caselle - un'“Oca o le sue Piume”. • Caselle dei "Dadi" (26, 53): se un giocatore ottiene al primo lancio il numero 9 si sposta alla casella 26 oppure alla 53, in base a come è stato ottenuto il 9. Chi ottiene 3 e 6 col primo lancio va subito alla casella 26, chi ottiene 4 e 5 col primo lancio va subito alla casella 53. Questo perchè se un giocatore ottiene 9 al primo lancio arriverebbe subito alla fine del percorso, in quanto la disposizione delle oche, a distanza di nove, facendogli replicare ogni volta il punteggio iniziale lo porterebbe immediatamente al 63. • Casella 6 “Il Ponte”: paga pegno e salta immediatamente alla casella numero 12. • Casella 19 “L'Osteria del Tempo Perduto”: paga pegno e resti fermo un turno. • Casella 31 “Il Pozzo dell'Errore Grave”: paga pegno e resti fermo fino a che un altro giocatore non viene a liberarti fermandosi su di essa. • Casella 42 “Il Labirinto”: paga pegno e torna alla casella da dove sei arrivato. • Casella 52 “La Prigione”: paga pegno e rimani fermo fino a quando un altro giocatore non ti aiuta a trovare l'uscita, ovvero non capita su questa casella e prende il tuo posto. • Casella 58 “La Morte”: paga pegno e torna all'inizio del gioco. Obiettivo del Gioco: Vince chi raggiunge per primo l’arrivo ed entra nel "Castello o Giardino dell'Oca" (casella 63) incassando il totale della posta e dei pegni pagati. L'arrivo deve essere raggiunto con un punteggio dei dadi esatto, altrimenti si deve tornare indietro di tante caselle quanti sono i punti in eccedenza. Se, dopo essere tornati indietro dall'arrivo con i punti in eccedenza, si capita sulla casella “Oca o le sue Piume”, si retrocede, anziché andare avanti ripetendo l'ultimo punteggio ottenuto con i dadi. CASELLE: mute.
	bibliografia:	1) BARLETTA, Gabriele: "Sermones fratris Gabrielis Barelete tam quadrigesimales, quam de sanctis noviter impressi." (pubblicati per la prima volta a Brescia da Giacomo Britannico l'11 nov. 1497 i quadragesimali ed il 13 gennaio 1498 gli altri.) Impressi Lugdunum per Magistrum Nicolaum Lupi, 1507. 2) CARRERA, P. : "Il Gioco degli Scacchi", Militello, page 25, 1617. 3) BROWNE, Sir Thomas: "Pseudodoxia Epidemica, ChXII", 1650. 4) LA MARINIERE, de: "La Maison Academique: contenant un recueil general de tous les jeux divertissans pour se rejouyr agreablement dans les bonnes compagnies", par le sieur D.L.M. [de La Marinière]. A Paris: chez Robert de Nain et Marin Leché, M.DC.LIV (1654) 5) MENESTRIER, C. F. : "Bibliotheque Curieuse et Instructive", Trevoux, page 196, 1704. 6) D’ALEMBERT et Alii: "Encyclpédie Methodique: Mathematiques" (con "Dictionnaire de Jeux, faisant suite au Tome III des mathématiques") Ed. Panckoucke e Agasse, Parigi 1792. 7) VINCK, Eugène, Baron de: "Iconographie du Noble Jeu de l’Oye. Catalogue descriptif et raisonné de la Collection de Jeux formé par le Baron de Vinck". 126 Jeux du XVIIIe au débùt du XIXe siècle. FR. J. Olivier Libraire, 11 Rue des Paroissiens, Bruxelles, 1886. 8) CULIN, S. : "Chess and Playing Cards", University of Pennsylvania, pages 843-848, 1895. 9) GRAND-CARTERET, John: "Les jeux d'oie". In "Vieux papiers, vieilles images. Cartons d’un Collectionneur", Le Vasseur&C.ie Parigi (pp. 257-276), 1896- 10) BLAU, J.L. : "The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance", Columbia University Press,1944. 11) D’ALLEMAGNE,H. R. : "Le Noble Jeu de l’Oie", Paris, Libraire Gruend, 1950. 12) AMADES, Joan: "El Juego de la Oca", Bibliofilia Vol.III, Editorial Castalia, Valencia, 1950. 13) WHITEHAUSE, F. R. B. : "Table Games of Georgian and Victorian Days", London, Peter Garnett, 1951. 14) MURRAY H. J. R. : "A History of Board Games Other Than Chess", Oxford University Press, pp 142-143, 1952. 15) NEGRI, Ilio – VERCELLONI, Virgilio: "I giochi di dadi d’azzardo e di passatempo dei gentiluomini e dei pirati". Introduzione di Caterina Santoro, Lerici Milano (Contiene 125 giochi).1958 16) HANNAS, L. : "The English Jigsaw Puzzle", London, Wayland, page 115, 1972. 17) HIMMELHEBER, G. : "Spiele – Gesellschaftspiele aus einem Jahrtausend", Deutscher Kunstverlag, 1972. 18) Catalogo Mostra: "Il dilettevole giuoco dell’oca". Museo Civico Lodi (catalogo redatto da Silvia Mascheroni e Bianca Tinti), 1980. 19) MASCHERONI S. and TINTI, B. : "Il Gioco dell'Oca", Milano, Bompiani, 1981. 20) GIRARD A. R. - QUETEL, C. : "L'histoire de France racontée par le jeu de l'oie", Paris, Balland/Massin, 1982. 21) MILANO, Alberto: "Antichi giochi su carta". In "Come giocavamo. Giochi e giocattoli 1750-1960". Bonato Patrizia - Franzini Paolo - Tosa Marco (curatori della mostra), 1984. 22) VON WILCKENS, L. : "Spiel, Spiele, Kinderspiel (exhibition catalogue)", Germanisches Nationalmuseums, Nuernberg, page 17, 1985. 23) PREAUD, M. - CASSELLE, P. - GRIVEL, M. - LE BITOURE' C.: "Dictionnaire des éditeurs d'estampes à Paris sous l'Ancien Régime". Promodis,1987. 24) HUFMANN C.C. :"Elizabethan Impressions: John Wolfe and His Press", New York, AMS Press; 1988. 25) DEPAULIS, Thierry: "Sur la piste du jeu de l’oie". In "Le Vieux Papier", fascicolo n°345, ottobre 1997, Parigi. 26) DOMINI, D. : (in)"La Vite e il Vino" (exhibition catalogue), Fondazione Lungarotti, pages 37-38, 1999. 27) DEPAULIS, Thierry: "Sur la piste du jeu de l’oie II". In "Le Vieux Papier", fascicolo n°352, (pag. 269-270) aprile 1999, Parigi. 28) Catalogo Mostra: “Le jeu de l’oie au musée du jouet”, Ville de Poissy 2000. 29) Catalogo Mostra: "Il Gioco dell’oca nei tempi", Pro Loco Mirano, Ed. CentroOffset srl - Mestrino, Padova 2001- 30) ZOLLINGER, M. : "Zwei Unbekannte Regeln des Gansespiels", Board Game Studies 6, Leiden University, 2003. 31) SEVILLE, Adrian:"Tradition and Variation in the Game of Goose", in: "Board Games in Academia III", Firenze, Aprile 1999. (aggiornamento del 2005). 32) BUIJNSTERS, P.J. and Buijnsters-Smets,L. : "Papertoys", Zwolle, Waanders, 2005. 33) SEVILLE, Adrian: "The sociable Game of the Goose". In "Board Games Studies Colloquia XI", 23-26 Aprile 2008, Lisbona - Portogallo. 2008. 34) MARTINEZ Vázquez de Parga, María José: "El Tablero de la Oca" 451 Editores (Casa 451), Zaragoza, Spagna, 2008. 35) DEPAULIS T. - ZOLLINGER M.: "Le jeu de l’oie". In: Annemie Buffels (ed.). "L’art du jeu: 75 ans de Loterie Nationale". Bruxelles, Fonds Mercator / Loterie Nationale, 2009, pag. 70-77. 36) MILANO, Alberto - CRIPPA, Giuliano: "GIOCHI DA SALOTTO. GIOCHI DA OSTERIA nella vita milanese dal Cinquecento all'Ottocento". Catalogo Mostra Palazzo Morando, Via S.Andrea 6 Milano. (Con la collaborazione di Giuliano Crippa). Edizioni Gabriele Mazzotta, 2012. 37) SEVILLE, Adrian: "The Royal Game of the Goose four hundred years of printed Board Games". Catalogue of an Exhibition at the Grolier Club, February 23 - May 14, 2016. 38) SEVILLE, Adrian: "The Medieval Game of the Goose: Philosophy, Numerology and Symbolism". In: "From cardboard to keyboard". Proceedings of Board Games Studies Colloquium XVII; Eddie Duggan & David W. J. Gill (Eds.) Associaçao Ludus, Lisbona 2016. 39) GIAMMINUTI, Patrizia: "Il Gioco dell’Oca: una proposta iconografica". In "Ludica. Annali di storia e civiltà del gioco", 23, 2017. 40) SEVILLE, Adrian: "The Cultural Legacy of the Royal Game of the Goose. 400 years of Printed Board Games". Amsterdam University Press, 2019.
		Rinascita o Morte. La Sfida di Medusa (R. Borsani)
		"Poiché voi stessi mi costringete, chiederò aiuto a una nemica": così Perseo si rivolge ai guerrieri che, alterati dall'ira e soverchianti di numero, lo incalzano da ogni lato pregustando la sua fine. Auxilium ...ab oste petam,: l'eroe libera dal sacco la testa di Medusa che lui stesso ha poc'anzi provveduto a recidere con un falcetto adamantino fornitogli, pare, da Ermes. Sotto la maledizione del suo sguardo gli avversari divengono pietra, ciascuno immortalato nell'atto di tracotanza o viltà che li guida. Orrore che salva dall'orrore, principio di morte che salva dalla morte, la testa di Medusa ha svolto fin dall'antichità una funzione di carattere paradossalmente apotropaico. Medusa (da "medo", "proteggere") è la guardiana fedelmente dedita a un solo compito, per il quale è disposta a rinunciare a ogni immagine sociale ed avvenenza: tenere lontano il male. Della femminilità che incarnò un tempo, capace di suscitare desiderio perfino nel padre degli dei, ora resta solamente una sorta di esaltata fedeltà alla mano che la guida. Una brama distruttiva che il prescelto piega ai propri disegni. La chioma di serpi sibilanti suscita con le sue molte volute l'immagine vorticosa della dinamicità della vita (biologica, spirituale e psichica) straordinariamente feconda. La sua bontà si misura in termini di capacità creativa e non si lascia imbrigliare da alcuna connotazione morale e tanto meno moralistica. Guidata da una saggezza intrinseca e istintiva può trovare i suoi sentieri e le sue direzioni, anche nella foresta più fitta, rovesciando il male in bene, la morte in nascita, leggendo speranza laddove altri trovano disperazione e null'altro. Soltanto, deve trovare l'eroe capace di radicali rovesciamenti. Colui che saprà credere nella bontà delle cose, quando la malvagità sembra invece con forza affermarsi, al di là di ogni ragionevole dubbio. E la bontà, come già si è detto, è la Vita, la sorgente da cui sgorgano innumerevoli le forme. E' la forza divina che sempre sceglie l'essere, preferendolo al nulla. Dalle gocce di sangue grondanti dalla testa mozzata di Medusa nascono l'anfisbena e il corallo. La prima è costituita da un serpente a due teste, una "bestia impossibile" (2) in cui si fondono due corpi orientati in senso opposto, costretti a ripiegarsi l'uno verso l'altro rinnovando per sempre il duello metafisico tra male e bene, vita e morte, Ahura Mazda e Arimane, Cristo e Satana. Il secondo - il corallo - è imparentato strettamente con il sangue: quello di medusa e quello del Redentore. Il corallo venne infatti spesso usato come simbolo del sacrificio e della passione purificatrice del Cristo crocifisso e risorto. Un lapidario del XIII secolo ne decanta le proprietà apotropaiche, preserva coltivazioni e raccolti e scaccia i demoni. Proprio come Medusa. Gli autori di questo particolarissimo mandala, che con una felice intuizione sposa la testa della Gorgone e il labirinto salvifico del gioco dell'Oca, mi pare offrano ai nostri sensi la meravigliosa rappresentazione della Vita - unità ricca e cangiante, mille volte contraddittoria, mille volte inafferrabile, sempre "di là" - che solamente l'arte e la poesia, madri naturali di simboli, possono esprimere. Lo sguardo fascinoso, ben fermo su un orizzonte che corrisponde allo sguardo del giocatore, non lascia scampo. Potente, ineludibile ed eterno è l'attimo in cui si fissa lo scambio di sguardi che si riflettono l'uno nell'altro. Uomo... scite te ipsum. Conoscere se stessi può dare le vertigini. Come chinarsi su acque vorticose dal ponte, casella speciale del gioco dell'Oca. Un cuore pavido può subire la malia paralizzante del rimorso e disperare. Questo desidera la testa di Medusa innalzata sulle mura della città di Dite dai diavoli che vogliono impedire il "fatale andare" del divino cantore della redenzione. Dante sembra assorbito dal simbolismo solo negativo della Gorgone. Il suo spirito impregnato di filosofia tomista, ordine e gerarchia, non può comprendere il carattere primigenio, istintivo di un simbolismo molto antico, che precede di gran lunga le ordinate dottrine morali elaborate all'interno delle grandi confessioni religiose. L'incomprensione tra il disordine creativo della Gorgone e il senso di misura delle costruzioni intellettuali occidentali è all'origine della storia di Medusa, fanciulla mutata in mostro da Atena che la sorprende nel suo tempio mentre amoreggia con Zeus (o forse, secondo alcuni versi di Ovidio, subisce da lui violenza). Atena, nata dalla testa di Zeus, dea della femminilità misurata e strategica che presiede alla tessitura, all'ordinato consorzio della polis e alle strategie militari, detesta l'anarchica istintualità di Medusa, che rende repellente d'aspetto senza tuttavia poterne spegnere lan prodigiosa fecondità (dalla ferita della testa recisa dal corpo nasceranno il cavallo alato Pegaso e un gigante di nome Crisaore, dalle gocce di sangue come già si è detto l'anfisbena e il corallo). Secondo alcune versioni poco conosciute del mito, pare, Medusa si caratterizza come Grande Madre terribile per voler "trattenere nel cranio i figli non nati" (3). Preferirebbe, quindi, una procreazione incontrollata, attraverso il sangue, non contaminata dalla coscienza. Ma chissà, forse non è una sua scelta. Forse è condannata da Atena a non poterli generare, a covarli dentro rimuginando. Improduttiva sul piano dell'intelligenza razionale e della forma, dove regna la sua nemica, Medusa (creatura del dionisiaco e dell'a-peiron) figlia come i serpenti, a dispetto appunto di Atena. I nostri artisti hanno colto il senso profondo di questa grande madre, punita dalle civiltà del logos e mortificata dal perbenismo delle religioni olimpiche. Il volto scuro di una molto enigmatica Iside, colta nella sua versione notturna, socialmente poco accettabile, è circondato da serpi. Di cosa sono portatrici...veleno o farmaco? L'ambiguità naturale del simbolo si ripresenta. La morte e la vita si dissetano alla stessa fonte, così insegna, nel suo versante di luce, la fiaba di Amore e Psiche. Miti, quest'ultimo e quello di Medusa, che parrebbero lontani l'uno dall'altro. Eppure non sono le sorelle di Psiche a convincerla che l'amante, con il quale giace nel buio senza goderne la vista, potrebbe essere un mostro? La visione di Amore si rivelerà distruttiva per l'eccesso di Luce. Quella di Medusa lo è ugualmente, perché raggelante. Del resto non è forse vero che per la teologia negativa dei mistici del IX e X secolo, appaiono più indicati al divino attributi mostruosi, in grado di salvaguardare il senso della trascendenza di Dio, piuttosto che quelli ricavati da una perfezione umana, troppo umana? Come per le caselle del gioco dell'oca è l'eroe a decidere tra la vita e la morte, il cambiamento iniziatico, la rinascita (la mutazione del serpente) e la morte (la paralisi interiore, il disseccamento delle energie vitali). L'umore che si concentra nel morso di un serpente agisce in profondità, genera dolori, febbre e visioni. Per questa ragione in alcune culture rappresentava un tempo una prova iniziatica. Come finire nella prigione o nel pozzo del Gioco dell'oca. Angoscia, abbandono, condanna sociale e peggio: lutto e morte. Situazioni limite inevitabili sul nostro cammino. Medusa sempre veglia su di noi o contro di noi, con il suo sguardo letale. Sarà l'eroe, il pellegrino del Gioco dell'Oca, ad afferrare il suo capo e orientarne lo sguardo sopra i nemici. A cavalcarne la corrente liberandola dall'odio e da quanto di orribilmente vendicativo vi è commisto, spronandola verso l'aurora di un logos creativo. I numeri delle caselle del gioco che contrassegnano i serpenti rappresentano quel principio di verità che rischiara l'esistenza leggendola attraverso il linguaggio dei simboli. Nella notte profonda, dove si genera nel buio (angeli o mostri), la luna del sapere poetico, della giocosa riscrittura del mondo, evoca una consapevolezza millenaria, depositaria dei grandi sogni in cui l'umanità riannoda i fili del suo perenne viaggio. (Roberta Borsani, autrice di "Sul dorso di un'oca. Il simbolismo iniziatico del Grande Gioco" e di "La danza della vita", comprendere il femminile attraverso le fiabe. Bibliografia: (1) Ovidio: "Le metamorfosi"; (2) L. Charbonneau-Lassay: "Il bestiario del Cristo", Edizioni Arkeios,1994, Roma; (3) Silvia Lagorio, Clementina Pavoni: "Il cocomero rubato", Il Saggiatore, 2001, Milano, pag. 150.

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