Giochi dell'Oca e di percorso (by Luigi Ciompi & Adrian Seville)

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Giro (Il) del Mondo

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	primo autore:	Non indicato
	secondo autore:	Bertarelli Achille
	anno:	1890
	luogo:	Italia-Milano
	periodo:	XIX secolo (4°/4)
	percorso:	Percorso di 80 caselle numerate
	materiale:	carta (paper) (papier)
	dimensioni:	395X595
	stampa:	Cromolitografia
	luogo acquisto:	Italia-Lucca
	data acquisto:	20-02-1999
	dimensioni confezione:
	numero caselle:	80
	categoria:	Grandi viaggi e Giri del Mondo
	tipo di gioco:	Gioco di percorso
	editore:	Arti Grafiche Bertarelli Milano
	stampatore:	Arti Grafiche Bertarelli Milano
	proprietario:	Collezione L. Ciompi
	autore delle foto:	L. Ciompi
	numero di catalogo:	362
	descrizione:	Gioco di 80 caselle numerate, spirale, antiorario, centripeto. Tre copie: una in foglio singolo (Stab. A.Bertarelli&C.-Milano); la seconda montata su cartone con piega centrale ( Arti Grafiche Bertarelli Milano); la terza montata su tela (Stab.Lit.Fratelli TENSI-Milano). Alla casella 56 i Pelli-Rosse: “Chi (va) al n°56 cade in potere dei Pelli-Rosse che lo mangiano vivo. E’ finita per lui, e non gioca più!". Alla fine delle regole si legge: "Qualora avvenisse, cosa però non molto probabile, che tutti i giocatori cadessero in mano degli Indiani Pelli-Rosse al n. 58 (sic), e fossero mangiati vivi, si rimette un’altra posta e si ricomincia il gioco.” Ispirato ai racconti di Giulio Verne, il gioco presenta un percorso di 80 caselle compiuto dall'esploratore che durante il suo viaggio alla scoperta di mondi esotici si trova ad affrontare animali feroci e pellerossa. L'itinerario è suggerito dalla Società di Viaggi Studio Attorno al Mondo, agenzia parigina fondata nel 1878. Nel corso del tempo vengono realizzati altri esemplari dello stesso gioco con identico percorso ma con diversa immagine centrale. REGOLE: negli angoli. -I- "Nell'offrire alle famiglie questo gioco, abbiamo avuto di mira il divertimento e l'istruzione. Rendere dilettevole la scienza, imprimere ad un passatempo di società la nobile missione di arricchire la mente di cognizioni utili e varie, ecco lo scopo che ci ha guidati in questa compilazione. Il Giro del Mondo è diviso in 80 numeri, seguendo l'itinerario della "Società dei viaggi di studio intorno al mondo", residente in Parigi. -II- Spiegazione del Giuoco A questo gioco può partecipare qualsiasi numero di giocatori. Si stabilisce la posta e ognuno mette nel mezzo la moneta fissata. Si pigliano due dadi numerati sopra ogni lato dall'1 al 6 e si fa fa un primo tiro per fissare l'ordine dei giocatori. Poi si comincia. Chi al primo tiro fa 5 trova un Gambero mostruoso e ne prova tanta paura che torna a casa e lascia passare il giro; poi tira di nuovo. Chi al primo tiro fa 9 con 6 e 3 trova il Pallone aereostatico che lo trasporta a Calcutta cioè al N°.26. Chi al primo tiro fa 9 con 5 e 4 trova parimenti il Pallone aereostatico che lo trasporta a S.Francisco in California cioè al N°.53. Tutti i numeri contenenti una bestia feroce rappresentano altrettanti pericoli che si devono sfuggire; quindi nessuno vi si ferma sopra, ma va avanti contando i punti fatti un'altra volta; trovando un'altra bestia feroce, conta di nuovo e procede ancora. Per maggior chiarezza, i punti pericoli sono i seguenti: 14, Coccodrillo-18, Leone-23, Pescecane-27, Tigre-32, Elefante-36, Leopardo-41, Orang outang-45, Serpente-50, Balena-54, Orso nero-59, Lince-63, Bufalo-68, Scorpione-77, Jena- Chi arriva/ -III- a Suez, cioè al N°.15, deve pagare il diritto di passaggio alla Compagnia del Canale e va direttamente in Aden, cioè al N°.20. Chi va al 21, entra in quarantena e sta un giro senza giocare. Chi va al N°.31, trova i Questurini del Regno di Siam che si insospettiscono di lui e lo mettano in prigione. Deve quindi stare colà finchè sia cavato da un altro, con cui cambia il posto. Se nessuno arriva, dopo un giro, paga ancora la posta e tira innanzi. Chi va al N°.42 trova i Pirati Chinesi e per non essere preso, scappa indietro sino a Sydney in Australia, cioè al N°.37, pagando il convenuto. Chi va al N°. 52 trova una Burrasca terribile che lo rimanda a Bombey nelle Indie Inglesi, cioè al N°.22. Chi va al N°.71 deve pagare il dazio a Liverpool per la/ -IV- sua entrata in Inghilterra. Chi al N°.56 cade in potere degli Indiani Pelli-Rosse che lo mangiano vivo. E' finita per lui non gioca più. Chi passa il N°.80 torna indietro contando i punti fatti in più; se incontra una bestia feroce, indietreggia ancora, ricontando i punti. Chi va ad un numero in cui v'è già un altro, cambia con questi il posto. Qualora avvenisse, cosa però non molto probabile, che tutti i giocatori cadessero in mano degli Indiani Pelli-Rosse, al N°.58 e fossero mangiati vivi, si rimette un altra posta e si ricomincia il gioco." CASELLE: (con didascalia). Cas.1): PARTENZA; Cas.2): GENOVA; Cas.3): NAPOLI; Cas.4): CANDIA; Cas.5): GAMBERO; Cas.6): STALATTILI ANTIPAROS; Cas.7): ATENE; Cas.8): MICENE; Cas.9): PALLONE; Cas.10): COSTANTINOPOLI; Cas.11): ALESSANDRIA; Cas.12): CAIRO; Cas.13): EGITTO; Cas.14): COCCODRILLO; Cas.15): SUEZ; Cas.16): CEDDA; Cas.17): MECCA; Cas.18): LEONE; Cas.19): DESERTO; Cas.20): ADEN; Cas.21): QUARANTENA; Cas.22): BOMBAY; Cas.23): PESCECANE; Cas.24): PUNTA DI GALLES; Cas.25): MADRAS; Cas.26): CALCUTTA; Cas.27): TIGRE; Cas.28): BENGALA; Cas.29): BIRMANIA; Cas.30): SIAM; Cas.31): QUESTURA SIAMESE; Cas.32): ELEFANTE; Cas.33): SINGAPORE; Cas.34): SUMATRA; Cas.35): BATAVIA; Cas.36): LEOPARDO; Cas.37): SYDNEY; Cas.38): AUKLAND; Cas.39): NUOVA CALEDONIA; Cas.40): MANILLA; Cas.41): ORANG OUTANG; Cas.42): PIRATI CHINESI; Cas.43): HONG-KONG; Cas.44): CANTON; Cas.45): SERPENTE; Cas.46): SHANG-HAI; Cas.47): PECHINO; Cas.48): YOKOHAMA; Cas.49): JIDDO; Cas.50): BALENA; Cas.51): ONOLULU; Cas.52): BURRASCA; Cas.53): S.FRANCISCO; Cas.54): ORSO NERO; Cas.55): SIERA NEVADA; Cas.56): PELLI ROSSE; Cas.57): S.LUIGI; Cas.58): PENSILVANIA; Cas.59): LINCE; Cas.60): VASHINGTON; Cas.61): FILADELFIA; Cas.62): VIRGINIA; Cas.63): BUFALO; Cas.64): NUOVA YORK; Cas.65): NIAGARA; Cas.66): MESSICO; Cas.67): AVANA; Cas.68): SCORPIONE; Cas.69): PORTORICO; Cas.70): S.SALVATORE; Cas.71): LIVERPOOL; Cas.72): LONDRA; Cas.73): PARIGI; Cas.74): LISBONA; Cas.75): GIBILTERRA; Cas.76): MAROCCO; Cas.77): JENA; Cas.78): BARCELLONA; Cas.79): MARSIGLIA; Cas.80): RITORNO. Exhibitions: - "Il Gioco dell'Oca nei tempi". Pro Loco Mirano, Mirano (VE) Barchessa di Villa Morosini ora XXV Aprile. 27 Ottobre - 18 Novembre 2001. - "Oche, civette e dadi". La Collezione dei Giochi della Biblioteca Classense. Esposizione dal 20/12/2019 al 02/02/2020 a cura di Daniela Poggiali. Istituzione Biblioteca Classense RAVENNA - Comune di Ravenna.
	bibliografia:	1) ANONIMO: "I giuochi con i dadi", Libreria Editrice Fiorentina 1978. 2) MASCHERONI, Silvia - TINTI, Bianca: “Il gioco dell’oca: un libro da leggere, da guardare, da giocare”. Ed. Bompiani, Milano 1981. 3) AA.VV.: “Il Gioco dell’oca nei tempi”, (Catalogo Mostra), Pro Loco Mirano Ed. CentroOffset srl - Mestrino - Padova, 2001. 4) STROUHAL, Ernst: "Die Welt im Spiel. Atlas der spielbaren Landkarten”. Christian Brandstaetter Verlag. Universitat fur Angewandte Kunst, Wien. 2015 5) SEVILLE, Adrian: "L'arte dei giochi da tavolo. Oltre un secolo di storia e divertimento dalla fine del Settecento all'inizio del Novecento." Edizioni White Star, 2019. 6) GIANNUZZI, Cosimo - NEGRO, Antonio - D'AURELIO, Vincenzo: "Viaggio nei Giochi dell'Oca e di Percorso. Geografia, Storia, Araldica." Edizioni Grifo, pag. 50, Fig. 16, Lecce 2022.
		"A piedi, in nave, sul pallone, alla scoperta di terre lontane. Un viaggio da non perdere!" (Mascheroni&Tinti)
		Un viaggio da non perdere! Un lungo articolo apparve il 7 ottobre 1872 nel Bollettino della Società Reale di Geografia: trattava l’argomento da tutti i punti di vista e dimostrava luminosamente la follia dell’impresa. Secondo questo articolo, tutto era avverso al viaggiatore: e gli ostacoli frapposti dall’uomo e gli ostacoli frapposti dalla natura... A rigor di termini, in Europa, dove la lunghezza dei percorsi è relativamente modesta, si può contare sull’arrivo dei treni all’ora regolamentare; ma dal momento che bisognava impiegare tre giorni per attraversare l’India e sette giorni per attraversare gli Stati Uniti, come era possibile fondare sull’assoluta puntualità dei treni gli elementi d’un simile problema? E i guasti alla locomotiva, i deragliamenti, gli scontri, la cattiva stagione, l’accumularsi delle nevi: come negare che tutto fosse avverso a Phileas Fogg? E sui piroscafi durante l’inverno, non si sarebbe forse trovato alla mercé delle tempeste di vento e delle nebbie? È proprio tanto raro che i piroscafi più veloci delle linee transoceaniche accusino ritardi di due o tre giorni?..” Ma il viaggio forse più incredibile e avventuroso della letteratura fantastica moderna doveva concludersi con successo, un successo così straordinario da superare i limiti del racconto, sconvolgere le previsioni di vendita e influenzare per lunghissimo tempo i modelli del sapere geografico-etnologico-antropologico a diffusione popolare. “Il Giro del Mondo in 80 giorni” raccoglie, organizzandoli attraverso il filtro della fantasia, i fermenti culturali di un’epoca le cui caratteristiche di sviluppo tecnologico e di rivoluzione nel campo dei trasporti sono così ben riassunte nel brano sopracitato. L’Europa della seconda metà dell’Ottocento “scopre” paesi finora scarsamente rilevanti nella geografia politica mondiale, come fornitori di materie prime per l’industria e di derrate alimentari. L’approvvigionamento dall’esterno è reso più economico della produzione in Patria proprio grazie alle moltiplicate possibilità di trasporto. L’Inghilterra cerca di affrancarsi, proprio in questi anni, dagli Stati Uniti per l’importazione del cotone, trasformando India ed Egitto in sorgenti sostitutive e dall’Australia ricaverà d’ora in poi la maggior quantità di lana. Alla seta italiana incomincia a far concorrenza quella della Cina e del Giappone, infine gli Stati Uniti, specialmente dopo la colonizzazione del West, esportano grano e carne congelata in Europa. L’opinione pubblica, consapevole o meno degli scopi economici del fenomeno, partecipa a questo movimento di scoperta diffuso sulle pagine della riviste specializzate dai titoli significativi come Le Tour du Monde, Il Giornale Illustrato dei Viaggi e delle Avventure di Terra e di Mare o delle numerose dispense di divulgazione scientifica ad uso delle famiglie. E tutti subiscono il fascino di ciò che viene loro presentato di strano, curioso, mirabile ed esotico, in una forma che agisce sull’animo, sulla mente e sull’immaginazione del lettore. Il gioco non può sottrarsi alla medesima sorte, tanto più che, per struttura e richiamo simbolico, così ben si adatta a far ripercorrere le tappe di un viaggio irto di difficoltà e di sorprese. Fresco di successo per la recente pubblicazione del romanzo, il “Jeu du Tour du Monde” esce nel 1873 e ne riproduce gli episodi più salienti: dalla scommessa di Fogg con i membri del Reform Club, al suo rientro vittorioso nella vecchia Europa, dopo aver toccato Africa, Asia, America. Ebbene, circa vent’anni dopo, nella tavola Il Giro del Mondo, stampata a Milano “seguendo l’itinerario della Società dei Viaggi di Studio intorno al mondo residente a Parigi”, viene riproposto un percorso di gioco che, se nelle intenzioni dichiarate non ha alcun riferimento con l’opera letteraria, nei contenuti visivi, nel modo di trattare l’argomento oltre che nel numero di tappe e nel titolo, mantiene curiosi riferimenti con il primo modello di verniana ispirazione. Quando poi, nel 1936, la Scuola Apostolica Carmelo di Monza propaganda l’opera di evangelizzazione nei paesi africani attraverso Il giuoco del Missionario, l’iconografia del tema è ormai talmente consolidata da adattarsi perfettamente a qualsiasi territorio esplorato dal giocatore ed è persino più tenace dell’ideologia politica da impero coloniale che ci aspetteremmo di trovare in un prodotto di divulgazione del Ventennio. Jeu du Tour du Monde “Se al primo colpo di dadi si farà 9 che si può fare in due maniere, allora con 6 e 3 si andrà al 26, dove c’è una locomotiva, altrimenti con 5 e 4 bisognerà andare al 53 dove si trova il vapore Henriette...” Ecco i veri protagonisti del gioco insieme all’impassibile gentleman: è merito loro se il viaggio a tavolino subisce prodigiose accelerazioni accanto all’immagine di Fogg, che fa raddoppiare il punteggio. Più volte ripetuti nelle caselle vediamo il vascello, alla rada nei porti famosi di Brindisi, Aden, New York, in navigazione attraverso gli oceani o in preda alla tempesta e la locomotiva, che attraversa i tunnel, assalita dagli indiani, posta a emblematico confronto con le selvagge tigri del Bengala. Le due “macchine” riempiono, è vero, i tempi “morti” del trasferimento (come le interminabili cavalcate di cow-boys nei film western di serie B), ma d’altro canto esaltano la civiltà e il progresso che, inarrestabile, sta conquistando il mondo. E proprio di questo nuovo mondo che si sta scoprendo, il gioco mostra i paesaggi vaghi e un po’ fantastici delle moschee e delle pagode, tutti così simili tra loro, la fauna esotica mansueta e feroce dei cammelli, degli elefanti e delle tigri, infine i costumi religiosi dei fanatici musulmani, i “barbari” riti dell’India misteriosa, il folclore dei danzatori siamesi, i bizzarri ornamenti dei sioux. Anche per chi non ha letto il libro e non sa del salvataggio dal rogo della bella Audà, della tenacia del poliziotto Fix, dei brutti incontri del fedele Passepartout, c’è dunque di che sognare, di che immergersi con la fantasia nelle giungle d’Asia, nelle savane d’Africa, nelle foreste americane in compagnia di Montezuma, riprodotte negli angoli della tavola. In queste immagini tutto coesiste al di là di ogni logica realistica e perfino l’Europa si trasforma in un sereno paesaggio bucolico... forse un richiamo alla pace e alla sicurezza di casa propria. Il Giro del Mondo Casco coloniale, binocolo, valigetta con il quaderno d’appunti, una bussola e pochi strumenti di misurazione topografica, la sua “arma” è un bastone, la sua fede è la scienza, il suo compagno la solitudine: questo l'esploratore-tipo in partenza alla prima casella. Ma cosa avrà mai da scoprire, negli ultimi anni del secolo, percorrendo le rotte che navi mercantili e passeggeri, con il loro carico di emigranti e turisti d’élite, avevano ormai reso sicure, consuete, frequentate? D’accordo, l’Africa è ancora il continente sconosciuto, preda contesa tra gli stati colonialisti europei, meta di spedizioni scientifiche che si concludono spesso tragicamente per mano degli indigeni o per febbri malariche, ma il “resto del mondo” fa parte della geografia ufficiale che si impara a scuola, già condensata in aride descrizioni, noiose nomenclature, misteriose cifre da mandare a memoria. Allora l’autore del gioco, che dichiara esplicitamente di voler “rendere dilettevole la scienza, imprimere ad un passatempo di società la nobile missione di arricchire la mente di cognizioni utili e varie...”, ricorre all’antico espediente di speculare sull’immagine esotica per catturare l’interesse, quanto poi alle informazioni “serie” da trasmettere ci pensa il testo breve e didascalico, stampato sul retro della tavola. Grandi maestre di metodologia, le figurine Liebig! Non resta che imitarne l’iconografia, comporla in percorso, inserire il brivido dell'incontro con bestie feroci e la soddisfazione di averla scampata bella raddoppiando i punti. I pericoli, poi, sono un misto di convenzione, ideologia vagamente razzista, eredità letteraria delle truculente descrizioni dei primi “avventurosi”, echi di tragici avvenimenti che travagliavano i territori d’oltremare. Se il gambero, banalmente, fa arretrare il giocatore, l’equazione Pelli Rosse=Morte ha ben altro spessore valoristico. Così il racconto di Verne: “Contemporaneamente, i siù avevano invaso le carrozze: correvano come scimmie infuriate sui tetti, sfondavano le porte e lottavano corpo a corpo coi viaggiatori... Grida e detonazioni si susseguivano ininterrottamente.” Più esplicito il giudizio morale nell’articolo Da Washington a S. Francisco (1868): “Essi (gli indiani) vanno sparendo perché l’uomo che non lavora soccombe dinanzi a chi lavora... Laddove la civiltà avanza la barbarie non può sussistere.” E ancora: “L'indiano stava appostato in una piega del terreno: egli sorprese e uccise le facce pallide! Oggi ancora quanti allarmi quotidiani e come bisogna avere gli occhi aperti!” E per concludere, nel 1876 il governo americano aveva violato l’accordo di Fort Laramie “invitando” gli indiani a spostarsi dal territorio loro assegnato: apaches, navahos, cheyenne, arapaho e sioux dissotterrano l'ascia di guerra e il reciproco massacro, iniziato a Little Big Horn, finirà definitivamente solo nel 1890. Non da meno i siamesi che, non solo sono “astuti, crudeli, superstiziosi”, ma anche sospettosi (ti fanno restare “in prigione” per un giro) ed è naturale che lo siano se Lavater e Lombroso valgono qualcosa. Così infatti li descriveva fisicamente il naturista Enrico Mouhot sulle pagine della rivista Il Giro del Mondo: “Quasi tutti hanno il naso piuttosto rincagnato, gli zigomi sporgenti, l’occhio fosco senz’anima, le narici allargate, la bocca troppo larga, le labbra sanguinose per l’abuso di betel...” Per contrasto belli, buoni, efficienti, puliti, ricchi, sono gli inglesi visti nello specchio delle loro colonie. Ricordiamo, a proposito di questo anglofilo entusiasmo, non del tutto disinteressato, l’occupazione italiana di Massaua nel 1885: la Francia aveva preso Tunisi e l’Inghilterra, preoccupata che mettesse le mani sulle zone ancora disponibili del Mar Rosso, aveva chiesto all’Italia di prevenirla, finanziando l’impresa. Sarà che noi siamo sospettose per natura... come i siamesi...! Il Giuoco del Missionario “Quarant’anni dopo...Nel mondo è successo di tutto, dalla guerra alla Grande crisi. L’Italia ha il suo Duce e le sue colonie, si viaggia in automobile e in aereoplano, ma nel gioco nulla sembra cambiato. Andiamo a “leggere”. Il Missionario va a piedi, si fa benedire da Pio XI, si ferma a pregare e via...trasportato dalla colomba (edificante metamorfosi dell’Oca) sulle coste d’Africa e poi più dentro lungo il Nilo. Scavalcando i Monti degli Arussi, proprio uguali alla Punta del Galles, arriva in Tanganica dove trova- oh meraviglia!- le medesime capanne in uso a Sidney. Catturato dai Cannibali che l’amore cristiano rende meno crudeli dei sioux, è costretto a fermarsi, ma finisce col salvarsi. Appuntamento col serpente al 45, ma la perfida bestia (rimasta nella stessa casella per tanti anni ad aspettarlo...) ammansita come gli altri animali feroci dallo spirito francescano, accellera inaspettatamente il suo cammino. Nel Camerum come a S.Francisco ci sono i cercatori d’oro e il ponte che attraversa in Nigeria è lo stesso dell’ardita ferrovia nella Sierra Nevada. Altre analogie se le cerchi il lettore e si diverta...Le soste obbligate del giocatore sono per lo più legate a momenti di edificazione dell’anima, di riflessione spirituale, di ristoro del corpo affaticato dal lungo andare e se per tre giri, corrispondenti a tre lustri, dovrà restare alla Missione, lo farà con gioia: questo è il suo scopo. Se infine dovrà morire e ritirarsi, lo farà per mano dei maori ferocissimi predoni di razza polinesiana che, in virtù di un miracoloso svarione linguistico, sono trasportati dalla Nuova Zelanda nel deserto mauretano...
		Achille Bertarelli, in Enciclopedia Italiana, 1936
		STAMPE POPOLARI Le stampe popolari, se apparentemente sembrano non avere valore, perché nate da un'arte quasi infantile, assumono, con raggruppamenti organici, molta importanza storica e folkloristica: esse rappresentano le conoscenze che il popolo aveva della macchina del mondo, le superstizioni, l'immaginazione favolosa; rispecchiano l'esistenza del contadino e dell'operaio, le gioie, i dolori, le virtù e i vizî, il sentimento religioso, le opinioni sugli stati sociali, ecc. Per l'Italia le ricerche intorno alle stampe popolari sono appena iniziate, soprattutto per la mancanza del materiale di studio sia presso le raccolte private, che nei depositi pubblici. Solo Francesco Novati si occupò largamente dell'iconografia popolare, dando ad essa una base scientifica col piano d'ordinamento steso per la mostra di etnografia italiana tenutasi a Roma nel 1911. Ma non mancano gli elementi che consentano di delineare a grandi tratti lo sviluppo delle stampe popolari dalle origini ad oggi. Essi sono costituiti dalle varie figurazioni che ornano le antiche basiliche o che sono rappresentate nelle enciclopedie medievali e nei codici miniati, dai testi della letteratura cara alle plebi, che dall'invenzione della stampa continuarono a pubblicarsi sino alla prima metà del secolo XIX, dai cataloghi dei calcografi, cominciando da quello di A. Lafréry e del Vaccari, che dalla seconda metà del secolo XVI in poi si susseguono, facendoci conoscere i motivi preferiti dal popolo. Altre notizie si possono raccogliere dalle tavole silografiche, alcune delle quali risalgono al Quattrocento, conservate nella Malaspiniana di Pavia, nel museo medievale di Brescia, e da quelle che per più di due secoli servirono ai Soliani di Modena, oggi custodite nella Galleria estense di quella città. A queste fonti si deve aggiungere la raccolta popolaresca conservata nella civica raccolta delle stampe, di Milano, ricca di più che 20.000 esemplari. In Italia, malgrado le divisioni politiche che la frazionarono, i motivi popolari sono comuni, grazie all'unità spirituale ed etnica del popolo, e quest'unità nelle stampe popolari si tramanda attraverso ai secoli tenace e immutata, sì ch'esse differiscono da regione a regione solo per i caratteri esterni derivati dalle scuole incisorie. Per spiegare la costanza dei motivi bisogna risalire alle loro origini che risalgono all'alto Medioevo. Ci troviamo in presenza di un'iconografia che si perpetua per secoli, variando secondo gli stili prevalenti, ed offrendo continui parallelismi fra le figurazioni più dotte, artistiche o letterarie, e quelle più modeste, veramente popolaresche, siano esse incise o stampate nel libretto che il "canterino" vendeva sul mercato. Le rappresentazioni più antiche e venerande ci sono offerte dalle pareti delle basiliche o di antichi palazzi ove sculture, affreschi, musaici, litostrati e vetrate narrano, oltre all'episodio sacro, la vita spirituale e materiale dell'uomo, i misteri dell'oltretomba, gl'influssi celesti, le stagioni, i mesi, le virtù e i vizî, gli eroi, le Sibille, le arti liberali, i mestieri, la Fortuna e i gradi dell'età. Spesso il musaicista all'episodio religioso affiancava quello cavalleresco, la facezia goliardica, o il funerale della volpe. Con l'introduzione della stampa questi vecchi motivi si diffondono con grandissima rapidità sia nei testi sia su fogli volanti. In essi si ritrovano le gerarchie divine e terrene, le virtù in lotta con i vizî, gli uomini famosi così del Vecchio come del Nuovo Testamento, dell'età classica e delle leggende cavalleresche, le figure della Fortuna, della Giustizia e della Morte, i vizî delle varie classi sociali, le malizie delle arti e delle donne, i miracoli, le straordinarie avventure così della grande epopea come della novellistica sacra e profana. Queste figure si susseguono nei libri di preghiera, nei calendarî, in stampe che il giullare vendeva in banco, sulle carte da giuoco, e, quasi ciò non bastasse, si perpetuavano anche nelle mattonelle per le stufe o per pavimenti, e sulle terraglie delle osterie. Quando, nei secoli XV e XVI, le nuove correnti umanistiche e il genio individuale degli artisti trasformarono in Italia l'iconografia tradizionale ispirandosi alle antichità classiche di Roma, le immagini popolari si tennero fedeli ai vecchi motivi e poterono ancora per un certo tempo gareggiare con le più elette forme d'arte: ne fanno fede molte silografie, specialmente fiorentine, del sec. XVI. Poi le stampe popolari passarono nelle mani d'artisti meno che mediocri, fedeli solo alle regole imposte dalla tradizione: mentre l'arte dotta e la letteratura raggiungevano tanta altezza, la stampa popolare ripeteva per più di quattro secoli i soliti motivi, diversi dagli antichi solo per il modo d'esecuzione. In questo lungo periodo le stampe popolari in parte ripetono i motivi già ricordati, in parte s'ispirano a temi che da quelli derivano, e nell'insieme dànno un quadro assai completo della vita e del pensiero del popolo italiano. Per osservare questa unità occorre considerare ogni stampa non come fine a sé stessa, ma come elemento destinato a completare un quadro unico: l'immagine della vita popolare. Non è possibile qui riprodurre compiutamente la classificazione proposta da F. Novati, dividendo le stampe in 4 classi: la divinità; il mondo e le creature; l'uomo e la società; l'al di là. Ogni classe si suddivide in gruppi giustificati dal fatto che dagli antichissimi motivi il popolo ha creato delle derivazioni. Così, ad esempio, dagli "stati del mondo" discendono le "furberie delle arti", la "vita della cortigiana", le occupazioni della casa, le rappresentazioni del clero, della nobiltà e della borghesia. Così le fonti primitive governano tutto lo sviluppo dell'iconografia italiana che, a differenza di quella degli altri paesi, è unitaria più che regionale. Le stampe popolari italiane non hanno subito l'influenza di quelle straniere; intorno ad esse non sono cresciute le numerose figurazioni regionali che si osservano all'estero, sì che la tradizione è più facilmente visibile. In Italia mancano le serie didattiche, quelle infantili, e le militari, tanto frequenti in Francia e nelle Fiandre. Lo stesso si dica delle leggende, delle storie e delle vite dei santi, nelle quali la scena è rappresentata da grandi silografie a colori vivaci, come venivano offerte dagli imagiers di Chartres, d'Orléans, d'Epinal, di Wissembourg o di Tournon. Nelle italiane manca il fascino del colore, che è quasi sempre sconosciuto, e le pietose storie di Piramo e Tisbe, di Florindo e Chiarastella e le varie leggende sono affidate ordinariamente a libercoli da un soldo, con piccole silografie che nei periodi più recenti non hanno rapporto con la narrazione. Anche fra le immagini sacre, così numerose in Italia, non trovano posto gli emblemi delle confraternite, le banderuole per le processioni e i drapelets dei pellegrinaggi tanto largamente adoperati in Francia e nel Belgio. Difficilmente si potrà trovare nelle stampe italiane la libera manifestazione di quel gusto popolare che fiorisce così gagliardo in altre forme d'arte. In Italia non v'erano le corporazioni degli imagiers e le stampe che piacevano al popolo erano pubblicate un po' da tutti. A Venezia, ad es., il Bertelli, l'editore del primo atlante italiano, pubblica nel 1560 Il Mondo alla rovescia; a Roma Antonio Lafréry, l'editore principe degli avanzi di Roma, non sdegna nel catalogo edito nel 1572 di far seguire ai disegni di Michelangelo e di Raffaello un lungo elenco di stampe popolari; a Modena i Soliani, tipografi granducali, riempiono per più di due secoli le fiere e i mercati dell'Emilia con i libercoli e con le silografie di santi; a Milano il commercio era fatto dai Malatesta, che furono i tipografi ufficiali dei varî governi succedutisi dalla fine del sec. XVI al 1796. Altra causa che toglie alle stampe italiane l'ingenuità quasi infantile del disegno, che si osserva in quelle straniere, deriva dal fatto che l'incisore che le intagliava doveva attendere anche a lavori di altra natura, e questi frequenti passaggi e gli influssi esercitati dalle opere dei grandi maestri tendono a rendere uniforme la produzione. Essa era fatta un po' in ogni luogo e da incisori quasi sempre anonimi. Si deve però ricordare la calcografia dei Remondini di Bassano (1650-1860) dedicatasi specialmente a questo genere di lavori. La sua produzione deve essere divisa in due parti, quella per la repubblica veneta che ha caratteri comuni con quella italiana, e le edizioni con didascalie francesi, tedesche, spagnole, russe e polacche per l'estero e l'oltremare, nelle quali manca qualsiasi carattere italiano, perché copie di quelle di Augusta, o imitate da quelle francesi dei mercanti della Rue Saint-Jacques. Fra gl'incisori che apposero il loro nome si ricorda Giuseppe Maria Mitelli che dal 1650 al 1718 incise a Bologna un grande numero di stampe nelle quali, pur rimanendo fedele ai vecchi motivi, seppe fecondarli con nuova vena d'umorismo. Fuori d'Italia i motivi fondamentali della stampa popolare sono comuni a tutte le nazioni che alla loro volta introdussero nuovi temi o li svilupparono con maggiore abbondanza secondo le condizioni speciali di ciascun popolo. L'iconografia francese si distingue dall'italiana per l'uso tradizionale del colore, in Italia raramente adoperato; introduce motivi figurati, alcuni dei quali in Italia erano solamente letterarî, come i cantici spirituali, i contrasti, le storie, la fontana di giovinezza; è ricchissima nel riprodurre gli avvenimenti politici o i ritratti dei sovrani o dei principi. Nel sec. XVI il centro di produzione era presso i mercanti che si riunivano a Parigi intorno a Rue de Montorgueil, e dal principio del secolo seguente sino alla prima metà del XIX il commercio s'accentrò nella Rue Saint-Jacques con i calcografi Aveline, Bonnart, Basset, Charpentier, Chereau, Chiquet, Landry e altri. Nei dipartimenti le fabbriche d'Orléans di Mans, Strasburgo, Lille e Cambrai sono quelle che dal secolo XVIII in poi conservarono la migliore tradizione delle stampe in legno. Più tardi sorsero le officine lorenesi di Metz, Nancy, Pont-à-Mousson, e quelle celebri di Èpinal, che, fondate da Charles Pellerin, sul finire del secolo XVIII, sono tuttora fiorenti. Le Fiandre e l'Olanda furono un altro centro importantissimo di produzione. Notevole è una lunga serie, del sec. XVI e seguenti, di piccole immagini dette bidprenties, che rappresentano santi quasi sempre coloriti, sui quali si riportavano fiori o disegni in seta. Le stampe fiamminghe, hanno una figura per foglio, ma più spesso sono divise in 8 sino a 48 rettangoli e in ciascuno è una parte della scena narrata. Vi sono frequenti giuochi e fogli didattici per fanciulli. Quasi esclusivamente fiamminghi sono i drapelets o bandierine che i pellegrini portavano come ricordo delle visite fatte ai santuarî. Il centro principale di fabbricazione fu Turnhout, con la fabbrica fondata dal Brepols (prima metà del sec. XIX), che continua tuttora con la ragione: Brepols e Diecktz. In Germania nel sec. XVI, durante il periodo delle lotte religiose, la stampa popolare serve alla diffusione delle idee con satire contro gli Ebrei, la chiesa cattolica, Lutero, o gli altri riformatori, e questo spirito beffardo continua anche nel secolo seguente contro i costumi e le professioni. Solo nel sec. XVIII compaiono le stampe per i ragazzi, ma le diverse scene invece di essere disposte di seguito, sono mescolate fra loro. Il principale centro fu Augusta, dove i varî calcografi, quali G. Wolff; M. Engelbrecht, Hertel, Kilian, M. G. Crophius, B. Probst, Pfeffel, G. C. Leopold, e altri, erano riuniti nell'Accademia cesarea delle arti liberali. Durante il sec. XIX, e dopo l'introduzione della litografia, prese enorme sviluppo la rappresentazione dei fatti storici e dei soggetti militari, e le fabbriche si moltiplicarono in tutte le città. Nessuna illustrazione si ha delle stampe popolari spagnole. La loro produzione ebbe in origine carattere religioso sì che queste stampe sono chiamate col nome generico di "Alelujas", tanto quelle di soggetto religioso quanto quelle di soggetto profano. Le processioni, i Cristi e le Madonne dei celebri santuarî spagnoli e le vite dei santi dànno il maggiore contributo a quell'iconografia. Si deve ricordare che nel sec. XVIII anche le fabbriche di Augusta e dei Remondini di Bassano mandavano in Spagna una grande quantità di stampe, rappresentanti santi e Madonne venerate nell'America Meridionale, che venivano poi mandate in quelle ricche colonie d'oltremare. Una forma speciale della Spagna è fornita dai "Gozos", cioè fogli volanti con legni religiosi posti a decorare versi in onore dei santi. Le varie figurazioni sono ordinariamente divise in 48 rettangoli, ciascuno dei quali contiene una parte della vita di un santo o una scena della storia che si racconta. Le fabbriche principali sono a Barcellona, e la più importante fu quella di Antonio Bosch, fondata nel primo quarto del sec. XIX e continuata poi dai suoi successori. Bibliografia: 1)F. Novati, La storia e la stampa nella produzione popolare italiana, Bergamo 1907; 2)F. Ehrle, La pianta di Roma Dupérac-Lafréry del 1577, Roma 1908 (vi sono Champfleury, Histoire de l'imagerie populaire, Parigi 1886; anche ristampati i cataloghi di A. Lafréry [1572], e del Vaccari [1614]; 3)E. van Heurck e G. J. Boekonoogen, Hitoire de l'imagerie populaire flamande, Bruxelles 1910; Catalogo della Mostra etnografica italiana, Bergamo 1911 (a p. 78 è il piano proposto da F. Novati); 4)P. D'Ancona, L'uomo e le sue opere nelle figurazioni italiane del Medioevo, Firenze 1923; 5)F. Novati, Origine e sviluppo dei temi iconografici nell'alto Medioevo, in Freschi e minii del Dugento, nuova ed., Milano 1925; 6)P. L. Duchartre e R. Saulnier, L'image populaire de toutes les provinces françaises, Parigi 1925; 7)A. Bertarelli, L'imagerie populaire italienne, ivi 1929; 8)G. Cocchiara, Per la raccolta e lo studio delle stampe pop. it., in Giorn. st. lett. it., XCV (1930), pp. 115-24 (con bibl.); 9)L. Suttina, Per un catalogo di stampe pop. it., in Acc. e bibl. d'Italia, V (1932), pp. 214-16.

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