Giochi dell'Oca e di percorso (by Luigi Ciompi & Adrian Seville)

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Giro (Il) del Mondo

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	primo autore:	Non indicato
	secondo autore:	Bertarelli Achille
	anno:	1890
	luogo:	Italia-Milano
	periodo:	XIX secolo (4°/4)
	percorso:	Percorso di 80 caselle numerate
	materiale:	carta incollata su cartone
	dimensioni:	395X595
	stampa:	Litografia a colori
	luogo acquisto:	Italia-Arezzo
	data acquisto:	22-09-1993
	dimensioni confezione:
	numero caselle:	80
	categoria:	Grandi viaggi e Giri del Mondo
	tipo di gioco:	Gioco di percorso
	editore:	Stab. A.Bertarelli&C. Milano
	stampatore:	Stab. A.Bertarelli&C. Milano
	proprietario:	Collezione L. Ciompi
	autore delle foto:	L. Ciompi
	numero di catalogo:	369
	descrizione:	Gioco di 80 caselle numerate, spirale, antorario, centripeto. Tre copie: una in foglio singolo (Stab. A. Bertarelli&C.-Milano); la seconda montata su cartone con piega centrale ( Arti Grafiche Bertarelli Milano); la terza montata su tela (Stab. Lit. Fratelli TENSI-Milano). Alla casella 56 i Pelli-Rosse: “Chi (va) al n. 56 cade in potere dei Pelli-Rosse che lo mangiano vivo. E’ finita per lui, e non gioca più!". Alla fine delle regole si legge: "Qualora avvenisse, cosa però non molto probabile, che tutti i giocatori cadessero in mano degli Indiani Pelli-Rosse al n. 56 (sic), e fossero mangiati vivi, si rimette un’altra posta e si ricomincia il gioco.” REGOLE: negli angoli. -I- "Nell'offrire alle famiglie questo gioco, abbiamo avuto di mira il divertimento e l'istruzione. Rendere dilettevole la scienza, imprimere ad un passatempo di società la nobile missione di arricchire la mente di cognizioni utili e varie, ecco lo scopo che ci ha guidati in questa compilazione. Il Giro del Mondo è diviso in 80 numeri, seguendo l'itinerario della "Società dei viaggi di studio intorno al mondo", residente in Parigi. -II- Spiegazione del Giuoco A questo gioco può partecipare qualsiasi numero di giocatori. Si stabilisce la posta e ognuno mette nel mezzo la moneta fissata. Si pigliano due dadi numerati sopra ogni lato dall'1 al 6 e si fa fa un primo tiro per fissare l'ordine dei giocatori. Poi si comincia. Chi al primo tiro fa 5 trova un Gambero mostruoso e ne prova tanta paura che torna a casa e lascia passare il giro; poi tira di nuovo. Chi al primo tiro fa 9 con 6 e 3 trova il Pallone aereostatico che lo trasporta a Calcutta cioè al N. 26. Chi al primo tiro fa 9 con 5 e 4 trova parimenti il Pallone aereostatico che lo trasporta a S.Francisco in California cioè al N. 53. Tutti i numeri contenenti una bestia feroce rappresentano altrettanti pericoli che si devono sfuggire; quindi nessuno vi si ferma sopra, ma va avanti contando i punti fatti un'altra volta; trovando un'altra bestia feroce, conta di nuovo e procede ancora. Per maggior chiarezza, i punti pericoli sono i seguenti: 14, Coccodrillo -18, Leone-23, Pescecane-27, Tigre-32, Elefante-36, Leopardo-41, Orang outang-45, Serpente-50, Balena-54, Orso nero-59, Lince-63, Bufalo-68, Scorpione-77, Jena- Chi arriva... -III- ... a Suez, cioè al N. 15, deve pagare il diritto di passaggio alla Compagnia del Canale e va direttamente in Aden, cioè al N. 20. Chi va al 21, entra in quarantena e sta un giro senza giocare. Chi va al N. 31, trova i Questurini del Regno di Siam che si insospettiscono di lui e lo mettano in prigione. Deve quindi stare colà finchè sia cavato da un altro, con cui cambia il posto. Se nessuno arriva, dopo un giro, paga ancora la posta e tira innanzi. Chi va al N. 42 trova i Pirati Chinesi e per non essere preso, scappa indietro sino a Sydney in Australia, cioè al N. 37, pagando il convenuto. Chi va al N. 52 trova una Burrasca terribile che lo rimanda a Bombey nelle Indie Inglesi, cioè al N. 22. Chi va al N. 71 deve pagare il dazio a Liverpool per la... -IV- ... sua entrata in Inghilterra. Chi al N. 56 cade in potere degli Indiani Pelli-Rosse che lo mangiano vivo. E' finita per lui non gioca più. Chi passa il N. 80 torna indietro contando i punti fatti in più; se incontra una bestia feroce, indietreggia ancora, ricontando i punti. Chi va ad un numero in cui v'è già un altro, cambia con questi il posto. Qualora avvenisse, cosa però non molto probabile, che tutti i giocatori cadessero in mano degli Indiani Pelli-Rosse, al N. 58 e fossero mangiati vivi, si rimette un altra posta e si ricomincia il gioco." CASELLE: con didascalia. Cas. 1): Partenza; Cas. 2): Genova; Cas. 3): Napoli; Cas. 4): Candia; Cas. 5): Gambero; Cas. 6): Stalattili Antiparos; Cas. 7): Atene; Cas. 8): Micene (Grecia); Cas. 9): Pallone; Cas. 10): Costantinopoli; Cas. 11): Alessandria (Egitto); Cas. 12): Cairo; Cas. 13): Piramide; Cas. 14): Coccodrillo; Cas. 15): Suez; Cas. 16): Gedda; Cas. 17): Mecca; Cas. 18): Leone; Cas. 19): Deserto; Cas. 20): Aden; Cas. 21): Quarantena; Cas. 22): Bombay; Cas. 23): Pescecane; Cas. 24): Punta di Galles; Cas. 25): Madras; Cas. 26): Calcutta; Cas. 27): Tigre; Cas. 28): Bengala; Cas. 29): Birmania; Cas. 30): Siam; Cas. 31): Questura siamese; Cas. 32): Elefante; Cas. 33): Singapore; Cas. 34): Sumatra; Cas. 35): Batavia; Cas. 36): Leopardo; Cas. 37): Sydney; Cas. 38): Aukland; Cas. 39): Nuova Caledonia; Cas. 40): Manilla; Cas. 41): Orang Outang; Cas. 42): Pirati Chinesi; Cas. 43): Hong-Kong; Cas. 44): Canton; Cas. 45): Serpente; Cas. 46): Shang-hai; Cas. 47): Pechino; Cas. 48): Yokohama; Cas. 49): Jeddo; Cas. 50): Balena; Cas. 51): Onolulu; Cas. 52): Burrasca; Cas. 53): S. Francisco; Cas. 54): Orso nero; Cas. 55): Sierra Nevada; Cas. 56): Pelli Rosse; Cas. 57): San Luigi; Cas. 58): Pensilvania; Cas. 59): Lince; Cas. 60): Washington; Cas. 61): Filadelfia; Cas. 62): Virginia; Cas. 63): Bufalo; Cas. 64): Nuova York; Cas. 65): Niagara; Cas. 66): Messico; Cas. 67): Avana; Cas. 68): Scorpione; Cas. 69): Portorico; Cas. 70): S. Salvatore; Cas. 71): Liverpool; Cas. 72): Londra; Cas. 73): Parigi; Cas. 74): Lisbona; Cas. 75): Gibilterra; Cas. 76): Marocco; Cas. 77): Jena; Cas. 78): Barcellona; Cas. 79): Marsiglia; Cas. 80): Ritorno. NOTA: altri due esemplari telati, uno con al retro la descrizione dettagliata delle singole caselle e l'altro realizzato dai Fratelli Tensi (Arch. n°2265, Arch. n°2281). REFERENZA 1 20 Il Giro del Mondo -Die Weltreise Mailand, 1890 Lithografie, koloriert, 39,5 x 59,5 cm Verlag, Druck: Stab. A. Bertarelli& C., Mailand "Wir haben Unterhaltung und Unterricht im Sinn", heisst es programmatisch in den Spielregeln zu Giro del Mondo von 1890, "die Wissenschaft unterhaltsam zu machen, die noble Aufgabe, den Geist mit nuetzlicher und vielfaeltiger Kenntnis zu bereichern (...) ist der Zweck, der uns bei dieser Zusammenstellung geleitet hat." Und wie stets in der Sphaere der guten Buergerlichkeit ist der paedagogische Nutzen das zentrale Verkaufsargument am Markt. Der Giro folge, so heisst es waiter, der Route der "Società dei viaggi e di studio intorno al mondo" mit Sitz in Paris, ein genaues Vorbild fuer das Spiel in der Realitaet laesst sich nicht eruieren. Vielleichr sollte man, was das Verhaeltnis von Spiel und Realitaet betrifft, skeptisch sein: In vielen Details aehnelt Il Giro del Mondo der aeusserst populaeren, allerdings fiktiven Reise um die Erde in achtzig Tagen von Jules Verne von 1872 (vgl. Spiel 15): Ausgerechnet 80 Felder umfasst das Spiel, die Reiseroute ist fast ident mit der von Fogg und Passepartout, mit dem kleinen Unterschied, dass die Gefahren etwas monotoner sind ("wilde Bestien") und nicht England, sondern Italien Ausgangpunkt und Ziel der Erdumrundung ist. Von Interesse ist der einleitende Paragraf der Spielregeln: Die spielimmanent nicht unbedingt notwendige Differenzierung der Wuerfe 3 + 6 und 4 + 5 ist ein fernes Echo der alten Gaensespielregel aus der Renaissance (siehe Einleitung in diesem Band). Spielregeln An diesem Spiel kann eine beliebige Anzahl an Spielern teilnehmen. Man bestimmt den Einsatz und jeder legt den fixierten Betrag in die Mitte. Man spielt rnir zwei Wuerfeln (...) Wer beim ersten Wurf 5 erzielt, findet sich vor einem monstroesen Hummer und zeigt so viel Angst davor, dass er an den Start (Partenza) zurueckkehrt und die Runde aussetzt; dann wuerfelt er aufs Neue. - Wer beim ersten Wurf mit 6 + 3 = 9 erzielt, findet den Heissluftballon, der ihn nach Calcutta auf 26 transportiert. - Wer 5 + 4 = 9 wuerfelt, findet auch den Heissluftballon, der ihn allerdings nach S. Francisco in Kalifornien auf 53 bringt. - Alle Zahlen, die eine wilde Bestie enthalten, sind Gefahren, vor denen man fliehen muss; deswegen bleibt niemand darauf stehen, sondern geht weiter und zaehlt dabei die gemachten Punkte noch einmal; findet er wieder eine wilde Bestie, zaehlt er neuerlich und geht nochmals weiter. Die gefaehrlichen Stellen sind folgende: 14 Krokodil - 18 Loewe - 23 Hai - 27 Tiger - 32 Elefant -36 Schwarzer Panther - 41 Orang-Utan - 45 Schlange - 50 Wal -54 Schwarzbaer - 59 Luchs - 63 Bueffel - 68 Skorpion - 77 Hyaene. Wer in Suez 15 ankommt, muss die Passage (Anm.: einen Einsatz) an die Kanalgesellschaft zahlen und geht direkt auf Aden 20. Wer auf der 21 landet, geht in Quarantaene und setzt eine Runde aus. - Auf 31 trifft der Spieler auf die Quaestur des Reiches von Siam, die misstrauisch wird und ihn ins Gefaengnis Wirfr. Dort muss er bleiben, bis ein anderer ihn abloest und mit ihm Platz tauscht. Wenn nach einer Runde keiner kommr, zahlt er den Einsatz und zieht vorwaerts, Wer auf 42 geht, trifft auf chinesische Piraten, und um nicht erwischr zu werden, springt er zurueck bis nach Sydney 37 und zahlt das Vereinbarte (Anm.: einen Einsatz). Auf 52 findet sich der Spieler in einem schrecklichen Sturm Wieder, der ihn nach Bombay in Britisch-lndien 22 treibt. - Auf 71 muss in Liverpool Zoll fuer die Einreise nach England bezahlt werden. Wer auf der 56 zieht, faellt in die Haende der Rothaeute (Pelli Rosse), die ihn lebend verspeisen. Es ist aus mit ihm, er spielt nicht mehr mit. - Wer 80 passiert, kehrt zurueck und zaehlt die Punkte, die er dabei macht, dazu. Wenn er auf eine wilde Bestie trifft, weicht er noch einmal zurueck und zaehlt die Punkte hinzu. - Wer auf ein Feld zieht, Wo schon ein anderer ist, tauscht mir diesem Platz. - Wenn es vorkaeme, was aber nicht sehr wahrscheinlich ist, dass alle Spieler den Rothaeuten auf 56 in die Haende fallen und lebendig verspeist werden, verdoppelt man den Einsatz und beginnt das Spiel von Neuem. (Ernst Strouhal) REFERENZA 2 Con un percorso di 80 caselle, "Il Giro del Mondo" di Bertarelli era anch'esso chiaramente ispirato dal romanzo di Verne. Tuttavia rappresenta un viaggio reale piuttosto che uno immaginario. Il testo sulla parte in alto a sinistra del tabellone spiega come il gioco sia basato su un itinerario suggerito dalla Società di Viaggi Studio Attorno al Mondo (SVEAM), un'agenzia di viaggi di Parigi fondata nel 1878. L'equivalente delle caselle dell'oca sono in questo caso occupate da animali pericolosi dai quali il viaggiatore deve allontanarsi velocemente raddoppiando il punteggio. Più realisticamente, il Canale di Suez (casella 15) porta invece i giocatori direttamente a Aden. Questa versione condivide con quella delle pagini precedenti (Il Giro del Mondo in 80 giorni) le difficoltà incontrate con i Pellerossa, anche se qui (cas. 56) il viaggiatore viene mangiato vivo e non può più prendere parte al gioco. (Adrian Seville) Exhibitions: - "Oche, civette e dadi". La Collezione dei Giochi della Biblioteca Classense. Esposizione dal 20/12/2019 al 02/02/2020 a cura di Daniela Poggiali. Istituzione Biblioteca Classense RAVENNA - Comune di Ravenna.
	bibliografia:	1) ANONIMO: "I giuochi con i dadi", Libreria Editrice Fiorentina 1978. 2) MASCHERONI, Silvia - TINTI, Bianca: “Il gioco dell’oca: un libro da leggere, da guardare, da giocare”. Ed. Bompiani, Milano 1981. 3) AA.VV.: “Il Gioco dell’oca nei tempi”, (Catalogo Mostra), Pro Loco Mirano Ed. CentroOffset srl - Mestrino - Padova, 2001. 4) STROUHAL, Ernst: "Die Welt im Spiel. Atlas der spielbaren Landkarten”. Christian Brandstaetter Verlag. Universitat fur Angewandte Kunst, Wien. 2015 5) SEVILLE, Adrian: "L'arte dei giochi da tavolo. Oltre un secolo di storia e divertimento dalla fine del Settecento all'inizio del Novecento." Edizioni White Star, 2019. 6) GIANNUZZI, Cosimo - NEGRO, Antonio - D'AURELIO, Vincenzo: "Viaggio nei Giochi dell'Oca e di Percorso. Geografia, Storia, Araldica." Edizioni Grifo, Lecce 2022.
		Achille Bertarelli, in Enciclopedia Italiana, 1936
		STAMPE POPOLARI Le stampe popolari, se apparentemente sembrano non avere valore, perché nate da un'arte quasi infantile, assumono, con raggruppamenti organici, molta importanza storica e folkloristica: esse rappresentano le conoscenze che il popolo aveva della macchina del mondo, le superstizioni, l'immaginazione favolosa; rispecchiano l'esistenza del contadino e dell'operaio, le gioie, i dolori, le virtù e i vizî, il sentimento religioso, le opinioni sugli stati sociali, ecc. Per l'Italia le ricerche intorno alle stampe popolari sono appena iniziate, soprattutto per la mancanza del materiale di studio sia presso le raccolte private, che nei depositi pubblici. Solo Francesco Novati si occupò largamente dell'iconografia popolare, dando ad essa una base scientifica col piano d'ordinamento steso per la mostra di etnografia italiana tenutasi a Roma nel 1911. Ma non mancano gli elementi che consentano di delineare a grandi tratti lo sviluppo delle stampe popolari dalle origini ad oggi. Essi sono costituiti dalle varie figurazioni che ornano le antiche basiliche o che sono rappresentate nelle enciclopedie medievali e nei codici miniati, dai testi della letteratura cara alle plebi, che dall'invenzione della stampa continuarono a pubblicarsi sino alla prima metà del secolo XIX, dai cataloghi dei calcografi, cominciando da quello di A. Lafréry e del Vaccari, che dalla seconda metà del secolo XVI in poi si susseguono, facendoci conoscere i motivi preferiti dal popolo. Altre notizie si possono raccogliere dalle tavole silografiche, alcune delle quali risalgono al Quattrocento, conservate nella Malaspiniana di Pavia, nel museo medievale di Brescia, e da quelle che per più di due secoli servirono ai Soliani di Modena, oggi custodite nella Galleria estense di quella città. A queste fonti si deve aggiungere la raccolta popolaresca conservata nella civica raccolta delle stampe, di Milano, ricca di più che 20.000 esemplari. In Italia, malgrado le divisioni politiche che la frazionarono, i motivi popolari sono comuni, grazie all'unità spirituale ed etnica del popolo, e quest'unità nelle stampe popolari si tramanda attraverso ai secoli tenace e immutata, sì ch'esse differiscono da regione a regione solo per i caratteri esterni derivati dalle scuole incisorie. Per spiegare la costanza dei motivi bisogna risalire alle loro origini che risalgono all'alto Medioevo. Ci troviamo in presenza di un'iconografia che si perpetua per secoli, variando secondo gli stili prevalenti, ed offrendo continui parallelismi fra le figurazioni più dotte, artistiche o letterarie, e quelle più modeste, veramente popolaresche, siano esse incise o stampate nel libretto che il "canterino" vendeva sul mercato. Le rappresentazioni più antiche e venerande ci sono offerte dalle pareti delle basiliche o di antichi palazzi ove sculture, affreschi, musaici, litostrati e vetrate narrano, oltre all'episodio sacro, la vita spirituale e materiale dell'uomo, i misteri dell'oltretomba, gl'influssi celesti, le stagioni, i mesi, le virtù e i vizî, gli eroi, le Sibille, le arti liberali, i mestieri, la Fortuna e i gradi dell'età. Spesso il musaicista all'episodio religioso affiancava quello cavalleresco, la facezia goliardica, o il funerale della volpe. Con l'introduzione della stampa questi vecchi motivi si diffondono con grandissima rapidità sia nei testi sia su fogli volanti. In essi si ritrovano le gerarchie divine e terrene, le virtù in lotta con i vizî, gli uomini famosi così del Vecchio come del Nuovo Testamento, dell'età classica e delle leggende cavalleresche, le figure della Fortuna, della Giustizia e della Morte, i vizî delle varie classi sociali, le malizie delle arti e delle donne, i miracoli, le straordinarie avventure così della grande epopea come della novellistica sacra e profana. Queste figure si susseguono nei libri di preghiera, nei calendarî, in stampe che il giullare vendeva in banco, sulle carte da giuoco, e, quasi ciò non bastasse, si perpetuavano anche nelle mattonelle per le stufe o per pavimenti, e sulle terraglie delle osterie. Quando, nei secoli XV e XVI, le nuove correnti umanistiche e il genio individuale degli artisti trasformarono in Italia l'iconografia tradizionale ispirandosi alle antichità classiche di Roma, le immagini popolari si tennero fedeli ai vecchi motivi e poterono ancora per un certo tempo gareggiare con le più elette forme d'arte: ne fanno fede molte silografie, specialmente fiorentine, del sec. XVI. Poi le stampe popolari passarono nelle mani d'artisti meno che mediocri, fedeli solo alle regole imposte dalla tradizione: mentre l'arte dotta e la letteratura raggiungevano tanta altezza, la stampa popolare ripeteva per più di quattro secoli i soliti motivi, diversi dagli antichi solo per il modo d'esecuzione. In questo lungo periodo le stampe popolari in parte ripetono i motivi già ricordati, in parte s'ispirano a temi che da quelli derivano, e nell'insieme dànno un quadro assai completo della vita e del pensiero del popolo italiano. Per osservare questa unità occorre considerare ogni stampa non come fine a sé stessa, ma come elemento destinato a completare un quadro unico: l'immagine della vita popolare. Non è possibile qui riprodurre compiutamente la classificazione proposta da F. Novati, dividendo le stampe in 4 classi: la divinità; il mondo e le creature; l'uomo e la società; l'al di là. Ogni classe si suddivide in gruppi giustificati dal fatto che dagli antichissimi motivi il popolo ha creato delle derivazioni. Così, ad esempio, dagli "stati del mondo" discendono le "furberie delle arti", la "vita della cortigiana", le occupazioni della casa, le rappresentazioni del clero, della nobiltà e della borghesia. Così le fonti primitive governano tutto lo sviluppo dell'iconografia italiana che, a differenza di quella degli altri paesi, è unitaria più che regionale. Le stampe popolari italiane non hanno subito l'influenza di quelle straniere; intorno ad esse non sono cresciute le numerose figurazioni regionali che si osservano all'estero, sì che la tradizione è più facilmente visibile. In Italia mancano le serie didattiche, quelle infantili, e le militari, tanto frequenti in Francia e nelle Fiandre. Lo stesso si dica delle leggende, delle storie e delle vite dei santi, nelle quali la scena è rappresentata da grandi silografie a colori vivaci, come venivano offerte dagli imagiers di Chartres, d'Orléans, d'Epinal, di Wissembourg o di Tournon. Nelle italiane manca il fascino del colore, che è quasi sempre sconosciuto, e le pietose storie di Piramo e Tisbe, di Florindo e Chiarastella e le varie leggende sono affidate ordinariamente a libercoli da un soldo, con piccole silografie che nei periodi più recenti non hanno rapporto con la narrazione. Anche fra le immagini sacre, così numerose in Italia, non trovano posto gli emblemi delle confraternite, le banderuole per le processioni e i drapelets dei pellegrinaggi tanto largamente adoperati in Francia e nel Belgio. Difficilmente si potrà trovare nelle stampe italiane la libera manifestazione di quel gusto popolare che fiorisce così gagliardo in altre forme d'arte. In Italia non v'erano le corporazioni degli imagiers e le stampe che piacevano al popolo erano pubblicate un po' da tutti. A Venezia, ad es., il Bertelli, l'editore del primo atlante italiano, pubblica nel 1560 Il Mondo alla rovescia; a Roma Antonio Lafréry, l'editore principe degli avanzi di Roma, non sdegna nel catalogo edito nel 1572 di far seguire ai disegni di Michelangelo e di Raffaello un lungo elenco di stampe popolari; a Modena i Soliani, tipografi granducali, riempiono per più di due secoli le fiere e i mercati dell'Emilia con i libercoli e con le silografie di santi; a Milano il commercio era fatto dai Malatesta, che furono i tipografi ufficiali dei varî governi succedutisi dalla fine del sec. XVI al 1796. Altra causa che toglie alle stampe italiane l'ingenuità quasi infantile del disegno, che si osserva in quelle straniere, deriva dal fatto che l'incisore che le intagliava doveva attendere anche a lavori di altra natura, e questi frequenti passaggi e gli influssi esercitati dalle opere dei grandi maestri tendono a rendere uniforme la produzione. Essa era fatta un po' in ogni luogo e da incisori quasi sempre anonimi. Si deve però ricordare la calcografia dei Remondini di Bassano (1650-1860) dedicatasi specialmente a questo genere di lavori. La sua produzione deve essere divisa in due parti, quella per la repubblica veneta che ha caratteri comuni con quella italiana, e le edizioni con didascalie francesi, tedesche, spagnole, russe e polacche per l'estero e l'oltremare, nelle quali manca qualsiasi carattere italiano, perché copie di quelle di Augusta, o imitate da quelle francesi dei mercanti della Rue Saint-Jacques. Fra gl'incisori che apposero il loro nome si ricorda Giuseppe Maria Mitelli che dal 1650 al 1718 incise a Bologna un grande numero di stampe nelle quali, pur rimanendo fedele ai vecchi motivi, seppe fecondarli con nuova vena d'umorismo. Fuori d'Italia i motivi fondamentali della stampa popolare sono comuni a tutte le nazioni che alla loro volta introdussero nuovi temi o li svilupparono con maggiore abbondanza secondo le condizioni speciali di ciascun popolo. L'iconografia francese si distingue dall'italiana per l'uso tradizionale del colore, in Italia raramente adoperato; introduce motivi figurati, alcuni dei quali in Italia erano solamente letterarî, come i cantici spirituali, i contrasti, le storie, la fontana di giovinezza; è ricchissima nel riprodurre gli avvenimenti politici o i ritratti dei sovrani o dei principi. Nel sec. XVI il centro di produzione era presso i mercanti che si riunivano a Parigi intorno a Rue de Montorgueil, e dal principio del secolo seguente sino alla prima metà del XIX il commercio s'accentrò nella Rue Saint-Jacques con i calcografi Aveline, Bonnart, Basset, Charpentier, Chereau, Chiquet, Landry e altri. Nei dipartimenti le fabbriche d'Orléans di Mans, Strasburgo, Lille e Cambrai sono quelle che dal secolo XVIII in poi conservarono la migliore tradizione delle stampe in legno. Più tardi sorsero le officine lorenesi di Metz, Nancy, Pont-à-Mousson, e quelle celebri di Èpinal, che, fondate da Charles Pellerin, sul finire del secolo XVIII, sono tuttora fiorenti. Le Fiandre e l'Olanda furono un altro centro importantissimo di produzione. Notevole è una lunga serie, del sec. XVI e seguenti, di piccole immagini dette bidprenties, che rappresentano santi quasi sempre coloriti, sui quali si riportavano fiori o disegni in seta. Le stampe fiamminghe, hanno una figura per foglio, ma più spesso sono divise in 8 sino a 48 rettangoli e in ciascuno è una parte della scena narrata. Vi sono frequenti giuochi e fogli didattici per fanciulli. Quasi esclusivamente fiamminghi sono i drapelets o bandierine che i pellegrini portavano come ricordo delle visite fatte ai santuarî. Il centro principale di fabbricazione fu Turnhout, con la fabbrica fondata dal Brepols (prima metà del sec. XIX), che continua tuttora con la ragione: Brepols e Diecktz. In Germania nel sec. XVI, durante il periodo delle lotte religiose, la stampa popolare serve alla diffusione delle idee con satire contro gli Ebrei, la chiesa cattolica, Lutero, o gli altri riformatori, e questo spirito beffardo continua anche nel secolo seguente contro i costumi e le professioni. Solo nel sec. XVIII compaiono le stampe per i ragazzi, ma le diverse scene invece di essere disposte di seguito, sono mescolate fra loro. Il principale centro fu Augusta, dove i varî calcografi, quali G. Wolff; M. Engelbrecht, Hertel, Kilian, M. G. Crophius, B. Probst, Pfeffel, G. C. Leopold, e altri, erano riuniti nell'Accademia cesarea delle arti liberali. Durante il sec. XIX, e dopo l'introduzione della litografia, prese enorme sviluppo la rappresentazione dei fatti storici e dei soggetti militari, e le fabbriche si moltiplicarono in tutte le città. Nessuna illustrazione si ha delle stampe popolari spagnole. La loro produzione ebbe in origine carattere religioso sì che queste stampe sono chiamate col nome generico di "Alelujas", tanto quelle di soggetto religioso quanto quelle di soggetto profano. Le processioni, i Cristi e le Madonne dei celebri santuarî spagnoli e le vite dei santi dànno il maggiore contributo a quell'iconografia. Si deve ricordare che nel sec. XVIII anche le fabbriche di Augusta e dei Remondini di Bassano mandavano in Spagna una grande quantità di stampe, rappresentanti santi e Madonne venerate nell'America Meridionale, che venivano poi mandate in quelle ricche colonie d'oltremare. Una forma speciale della Spagna è fornita dai "Gozos", cioè fogli volanti con legni religiosi posti a decorare versi in onore dei santi. Le varie figurazioni sono ordinariamente divise in 48 rettangoli, ciascuno dei quali contiene una parte della vita di un santo o una scena della storia che si racconta. Le fabbriche principali sono a Barcellona, e la più importante fu quella di Antonio Bosch, fondata nel primo quarto del sec. XIX e continuata poi dai suoi successori. Bibliografia: 1)F. Novati, La storia e la stampa nella produzione popolare italiana, Bergamo 1907; 2)F. Ehrle, La pianta di Roma Dupérac-Lafréry del 1577, Roma 1908 (vi sono Champfleury, Histoire de l'imagerie populaire, Parigi 1886; anche ristampati i cataloghi di A. Lafréry [1572], e del Vaccari [1614]; 3)E. van Heurck e G. J. Boekonoogen, Hitoire de l'imagerie populaire flamande, Bruxelles 1910; Catalogo della Mostra etnografica italiana, Bergamo 1911 (a p. 78 è il piano proposto da F. Novati); 4)P. D'Ancona, L'uomo e le sue opere nelle figurazioni italiane del Medioevo, Firenze 1923; 5)F. Novati, Origine e sviluppo dei temi iconografici nell'alto Medioevo, in Freschi e minii del Dugento, nuova ed., Milano 1925; 6)P. L. Duchartre e R. Saulnier, L'image populaire de toutes les provinces françaises, Parigi 1925; 7)A. Bertarelli, L'imagerie populaire italienne, ivi 1929; 8)G. Cocchiara, Per la raccolta e lo studio delle stampe pop. it., in Giorn. st. lett. it., XCV (1930), pp. 115-24 (con bibl.); 9)L. Suttina, Per un catalogo di stampe pop. it., in Acc. e bibl. d'Italia, V (1932), pp. 214-16.

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